开篇事先说明，作为一部娱乐电影🎬，我(wǒ)对封神电影🎬的整体并无过高(gāo)期待，也没用写影评的习惯，这篇(zhè piān)影评主要源自第二部中曾打动了我(wǒ)的角色邓婵玉，较低的评分也(yě)源于我对导演在电影🎬后半段对(duì)其塑造的不满—— 电影🎬里有两个(liǎng gè)曾打动我的场景。 一个是电影🎬(diàn yǐng)开场，邓婵玉策马渡河，少年伯侯埋伏水中(shuǐ zhōng)拉着浮桥的绳索，仰头看着马上昂首(áng shǒu)的女将军，口中和周围人一起唱(chàng)着求偶的歌曲，男演员的眼睛很(hěn)亮，没有那种调戏的猥琐感，歌曲(gē qǔ)和场景的搭配优美且生动。但(dàn)这不是这一幕的打动我的(de)点。 我的动容源于邓婵玉的下属(xià shǔ)认为这些靡靡之音冒犯到了女将军，挥鞭(huī biān)喝止，而女将军依旧策马前行，没有低头(dī tóu)，口中说让他们唱。那一瞬间，上位(shàng wèi)者的威仪与平静具象化，与对(duì)人类原始情感与欲望的宽容并存(bìng cún)，这位邓婵玉的灵魂开始有了具体(jù tǐ)的形状。配合后续的战场擂鼓，爱💗上(ài shàng)这样一位女将军就像呼吸一样简单(jiǎn dān)，姬发作为男主的感情也就有(yǒu)了合理性，这种合理性是邓婵玉这一(yī)角色本身的魅力所赋予的。 第二幕(dì èr mù)打动过我的场景，是西岐城中(chéng zhōng)百姓为庆祝胜利的篝火舞，神仙(shén xiān)用神通燃起火堆，百姓在火焰周围(zhōu wéi)且歌且舞，和第一幕一样，这一幕(yí mù)的情景与歌曲搭配十分具有生命力(shēng mìng lì)。这个场景能打动邓婵玉也就有(yǒu)了凭依，如果没有周围人过年长辈(zhǎng bèi)催婚一样的拉郎配，喋喋不休地用“家”这个(zhè ge)意向引诱邓婵玉，这一幕将更为动人(dòng rén)。可惜导演既设置了一位形象慈爱💗(cí ài)的奶奶为邓婵玉梳妆，并喋喋不休的(de)为邓婵玉和男主说媒，又设置了(le)一对平凡未婚妻的感情，企图作为男主(nán zhǔ)和女将军感情的对照，使这一幕(yí mù)的情感戏变得流于俗套。 普通(pǔ tōng)的感情本身是没有对错的，我(wǒ)对这种常见的情感推进模式也(yě)并无恶意，如果不是邓婵玉这一(yī)角色本身的魅力，这种情节出现在(zài)封神这一类型的电影🎬中或许不会(bú huì)这般违和。但当这种模板化一样(yī yàng)的“少女怀春”式情感，是被硬套(yìng tào)到这样一位邓婵玉身上，给人的(de)观感比人和人的真实情感互动(hù dòng)，则更像是一种温和的熬鹰(yīng)，而邓婵玉在下这一情景下(xià)，也彻底沦入了失语失权的境地(jìng dì)。 邓婵玉这一角色的问题，不在于(zài yú)她是否心怀天下百姓，不在于她(tā)忠于朝歌还是西岐，也不在于她(tā)对男主姬发是否有过真正的心动(xīn dòng)。这个人物在电影🎬中开始崩坏的(de)节点，那个导演规避或者忽视的人物(rén wù)诘问，我认为在于“她为何走入西岐(xī qí)？” 导演用邓九公的遗志和太师闻仲(wén zhòng)的谋划替代了邓婵玉的回答，对于(duì yú)无辜百姓存亡这一电影🎬中邓婵玉彻底(chè dǐ)投入西岐阵营的核心动机，导演却(què)吝于让邓婵玉给出自己对百姓的(de)理解，而是用父亲遗志一言蔽之，邓九公不是(bú shì)滥杀无辜百姓之人，这固然值得尊敬，但(dàn)他的女儿👧邓婵玉又是什么样的(de)人呢？她作为一个深度参与战争(zhàn zhēng)多年的女将军，对于邓九公的精神遗产(yí chǎn)又有什么具体的理解和想象(xiǎng xiàng)？这些问题均被覆盖在父亲遗志(yí zhì)这一光环之下，她成了一个无(wú)改于父之道的平面孝女，这一点在(zài)传统社会的价值观中也足以掩盖(yǎn gài)她违背了女性贤淑品德的这(zhè)一“缺憾”，甚至让这一缺憾都(dōu)变得美丽了。 导演当然也可以设定(shè dìng)邓婵玉对父志的是由最初的(de)盲目遵循，到亲眼见到西岐城中百姓的(de)鲜活生活后逐渐产生具体的认识(rèn shí)，再转换为真正的理解与认同(rèn tóng)，在电影🎬开场，她的目光也确实(què shí)不曾落在因魔家四将险些坠落(zhuì luò)城楼的百姓身上。可惜，导演在西岐城(xī qí chéng)庆功这一本十分鲜活温馨的场景(chǎng jǐng)中加入了过多的说媒情节(qíng jié)和并不适配的情感对照组，对(duì)观众感官造成了很大的干扰，邓婵玉(dèng chán yù)和百姓无关男女之情主题的互动(hù dòng)退居二线，使这本可对邓婵玉人物成长产生(chǎn shēng)关键影响的一幕沦为了男女情爱💗(qíng ài)的传教现场。 在吝于描述邓婵玉心灵(xīn líng)成长的前提下，又需要让她(tā)和男主直接产生暧昧，并加入男主(nán zhǔ)的阵营，于是，导演选择了用一系列(yī xì liè)突发或人为事件制造二者的交集(jiāo jí)，比如在野兽攻击中彼此相救，战场(zhàn chǎng)落水卸甲，闻太师突然对邓婵玉提出的(de)交易谋划等。 其中，最让我产生(chǎn shēng)不适感的当属水中卸甲情节，殷寿在(zài)电影🎬开篇便对邓婵玉赐下战甲(zhàn jiǎ)，无论殷寿的为人和目的如何(rú hé)，这于邓婵玉而言，都是一种来自官方(guān fāng)的肯定和鼓励，她对战甲的(de)重视十分合理，但导演却选择在(zài)极端环境下，让男主在水中为(wèi)救女主亲手卸下了这副战甲(zhàn jiǎ)，并让她直到结局死亡都未(wèi)再获得新的战甲，比起让她(tā)以战士的身份归于西岐，导演选择(xuǎn zé)安排一位形象慈爱💗的老妇人，为她(tā)穿裙戴钗，簪花抹粉，并让邓婵玉(dèng chán yù)在听到妇人要为她和侯爷(hóu yé)说媒时羞涩含笑。更讽刺的是(shì)，此处安插的邓婵玉妆容的笑点，具有(jù yǒu)明显的迪士尼动画电影🎬花木兰的影子，可惜(kě xī)，动画中的花木兰主动擦去脂粉(zhī fěn)并非因为妆容本身的丑陋，而与(yǔ)动画化花木兰有几分外形相似的(de)邓婵玉却接受了这套裙装，并穿着(chuān zhe)它走到了男主面前。 我不得不(bù dé bù)猜测，导演在现实生活中或许曾经见到(jiàn dào)过一位或多位真实的“邓婵玉”，并(bìng)真的为之动容，于是在电影🎬的前半段，这样(zhè yàng)一位“邓婵玉”超越原著诞生了，可惜，邓婵玉(dèng chán yù)的诞生也超越了导演的想象(xiǎng xiàng)，他无法想象她如何诞生，便也(yě)无法想象她如何死亡，于是不可避免的(de)在电影🎬的后半段让那个邓婵玉陷入(xiàn rù)了持续的失踪，并走向最终的(de)灵魂湮灭。 邓婵玉的灵魂是如何走入(zǒu rù)最终的湮灭的呢？导演或许在(zài)这一幕对她最后仁慈了一次(yī cì)，让她控制男主手中的刀剑刺入(cì rù)闻仲的额目，借此亲手杀死了自己(zì jǐ)。男主在故事开始仰视她走过浮桥(fú qiáo)，如今依旧只能仰视她选择自己的(de)死亡。 至于她后来躺在男主怀中(huái zhōng)，要求他再唱一次初见时唱的(de)求爱💗歌谣，这段对于初见情节的(de)美感的产生了毁灭性打击，再次将(jiāng)邓婵玉拉入了一种流俗的男性想象中(zhōng)，以至我都不愿多做回忆。就(jiù)像晴雯死前喊了一夜的娘(niáng)一样，真正的邓婵玉一生中最值得(zhí de)回忆的、孜孜求索的难道会是(shì)这首歌么，这首仿诗经风格的歌谣(gē yáo)很美，但“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，歌曲只有(zhǐ yǒu)在歌唱者由衷而发时是动人的(de)，就像男主第一次见到邓婵玉时那样，那个(nà ge)邓婵玉或许也曾因那一瞬间的(de)美好氛围和真实情绪而动容，姬发(jī fā)也可能会对邓婵玉自发地再次(zài cì)唱起那段歌谣，但初见时那个仰头(yǎng tóu)策马邓婵玉大概率是不会主动做此要求(yāo qiú)的。 如果说，邓婵玉这一角色在生命(shēng mìng)的尾声短暂的意识觉醒，亲自控剑(kòng jiàn)杀死自己肉体，那导演则紧随其后，赶在(gǎn zài)邓婵玉的肉体彻底死亡前，用这段(zhè duàn)互动彻底杀死了邓婵玉的灵魂。 而(ér)我作为一名观众，在马渡浮桥中(zhōng)见证了邓婵玉的诞生，又在电影🎬(diàn yǐng)的后半段目睹了她的失踪与(yǔ)消亡。 我已经开始想念她，但我(wǒ)甚至还没能真正认识她。